Meditaciones ociosas

El objetivo de la historia nacional tal como se configura a lo largo del siglo XIX no es tanto alcanzar un conocimiento real del pasado como promover la adhesión emotiva e incondicional a una identidad colectiva presentada como «patria». Para ello se configura un relato que, aunque se pretende histórico, se articula en torno a dos mitos fundamentales, el de origen y el palingenésico. Con el primero se establece una frontera nítidamente definida entre «nosotros» y el «otro», un límite que no es tanto geográfico como ideológico o, por utilizar un término muy del gusto de sus propagandistas, «espiritual». El «otro» no es tan solo el extranjero, sino también el que habiendo nacido en la patria no comparte los valores que la definen. El mito palingenésico ―el del renacimiento de la nación tras su colapso― completa al anterior al proporcionar un esquema interpretativo aplicable a muy diferentes crisis y conflictos. En Defensa de Hispanidad , Ramiro de Maeztu señala la conversión de Recared...

La Iglesia católica mantuvo una actitud de rechazo enérgico frente a la fe en el progreso, cuyo carácter herético y hasta diabólico denunció en repetidas ocasiones desde el siglo XVIII, vinculándola con el desarrollo de la masonería y otras sociedades secretas. Su actitud ante la religión nacional fue en cambio muy distinta, llegando a establecer en muchos casos una relación simbiótica con ella, en tanto que esta, en sus versiones más conservadoras, aceptó el catolicismo como rasgo esencial del Volk . Se constituyó así un antiliberalismo clerical, nacionalista y monárquico, que se manifestó en movimientos como el carlismo español, el miguelismo portugués o el legitimismo francés, si bien su influencia no se limitó a ellos, sino que alcanzó a toda la derecha católica. Las conflictos entre el poder espiritual y el temporal han sido recurrentes en la Cristiandad occidental. De la dureza que alcanzaron en algunos momentos dan testimonio los enfrentamientos entre el emperador Teodosio y s...