Meditaciones ociosas

El objetivo de la historia nacional tal como se configura a lo largo del siglo XIX no es tanto alcanzar un conocimiento real del pasado como promover la adhesión emotiva e incondicional a una identidad colectiva presentada como «patria». Para ello se configura un relato que, aunque se pretende histórico, se articula en torno a dos mitos fundamentales, el de origen y el palingenésico. Con el primero se establece una frontera nítidamente definida entre «nosotros» y el «otro», un límite que no es tanto geográfico como ideológico o, por utilizar un término muy del gusto de sus propagandistas, «espiritual». El «otro» no es tan solo el extranjero, sino también el que habiendo nacido en la patria no comparte los valores que la definen. El mito palingenésico ―el del renacimiento de la nación tras su colapso― completa al anterior al proporcionar un esquema interpretativo aplicable a muy diferentes crisis y conflictos. En Defensa de Hispanidad , Ramiro de Maeztu señala la conversión de Recared...

He tenido ocasión de asistir a una representación de El sueño de Toledo en Puy du Fou y, aunque ya sospechaba lo que iba a encontrar, he de confesar que la realidad ha desbordado ampliamente mis expectativas. Una voz en off desarrolla un somero relato pretendidamente histórico, en tanto que en un muy amplio escenario al aire libre un elevado número de personajes con profusión de animales y derroche de efectos especiales ilustra mediante desfiles, combates y danzas las palabras del narrador. La visión de la historia que de este modo se transmite bebe directamente de la desarrollada desde el siglo XIX por pensadores católicos conservadores como Donoso Cortés, Menéndez y Pelayo y, sobre todo, Ramiro de Maeztu. De ella se nutrió ideológicamente la derecha antiliberal y, aún hoy, tras ser convertida en canónica por el franquismo y haber monopolizado durante la dictadura los planes de estudios, pervive en la cultura popular, revitalizada en las obras de Elvira Roca Barea. España ―que de he...